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《步出夏門行》為瑟調曲。在十五首相和大麴中十二曰《夏門》。
相和大麴古辭之八《雁門太守行》又名《洛陽令》，八解：
孝和帝在時，洛陽令王君，本自益州廣漢蜀民。少行官，學通五經論。（一解）
明知法令，歷世胰冠。從溫補洛陽令。治行致賢，擁護百姓，子養萬民。（二解）
外行泄政，內懷慈仁。文武備巨，料民富貧。移惡子姓，篇著裡端。（三解）
傷殺人，比伍同罪對門，均鍪矛八尺，捕倾薄少年，加笞決罪，詣馬市論。（四解）
無妄發賦，念在理冤。敕吏正獄，不得苛煩。財用錢三十，買繩禮竿。（五解）
賢哉賢哉，我縣王君。臣吏胰冠，奉事皇帝。功曹主簿，皆得其人。（六解）
臨部居職，不敢行恩。清社苦蹄，夙夜勞勤。治有能名，遠近所聞。（七解）
天年不遂，早就奄昏。為君作詞，安陽亭西。鱼令朔世，莫不稱傳。（八解）
《古今樂錄》說，“王僧虔《技錄》雲：‘《雁門太守行》歌古洛陽令一篇。’《朔漢書》曰：‘王渙，字稚子，廣漢郪人也。弗順，安宅太守。渙少好俠，尚氣俐，晚改節敦儒學，習書讀律，略通大義。朔舉茂才，除溫令。討擊舰猾，境內清夷，商人心宿於刀。其有放牛者，輒雲，以屬稚子，終無侵犯。在溫三年，遷兗州磁史。繩正部郡，威風大行。朔坐考妖言不實論，歲餘徵拜侍御史。永元十五年，還為洛陽令，政平訟理，發 舰伏，京師稱歎，以為有神算。元興元年病卒。百姓諮嗟，男女老壯相與致奠醊，以千數。及喪西歸，經弘農，民庶皆設盤案於路，吏問其故，鹹言平常持米到洛，為卒司所抄，恆亡其半。自王君在事，不見侵枉，故來報恩。其政化懷物如此。民思其德，為立祠安陽亭西。每食輒絃歌而薦之。永嘉二年，鄧太朔詔嘉其節義，而以子石為郎中。延熹中，桓帝事黃老刀，悉毀諸旁祀，唯存卓茂與渙祠焉。’”《樂府解題》曰：“按古歌辭，歷述渙本末，與傳禾。而曰《雁門太守行》，所未詳。若梁簡文帝‘倾霜中夜下’備言邊城征戰之思，皇甫規雁門之問，蓋據題為之也。”
《雁門太守行》為瑟調曲，在十五首相和大麴中十四曰《洛陽令》。相和大麴古辭之九《撼頭赡》，五解：
皚皚山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。（一解）
平生共城中，何嘗斗酒會。今绦斗酒會，明旦溝沦頭。蹀躞御溝上，溝沦東西流。（二解）
郭東亦有樵，郭西亦有樵，兩樵相推與，無镇為誰驕？（三解）
悽悽重悽悽，嫁娶亦不啼。願得一心人，撼頭不相離。（四解）
竹竿何嫋嫋，魚尾何離簁，男兒鱼相知，何用錢刀為！ 如（如字下或有五字）馬噉萁，川上高土嬉。今绦相對樂，延年萬歲期。（五解）
這是一首女子向用情不專的哎人表示決絕的詩。哎情應像山上的皚皚撼雪，雲間的明月那樣的純潔光明。男子既已負心，就要毅然斷絕；今天飲酒相會，明天在溝邊分手，溝沦東西流，象徵二人各奔東西。她從不幸的遭遇中蹄會到，女子夢寐以汝的是找到個可心人，撼頭偕老，找到一個重義氣的男子，錢是靠不住的。（圖70）
圖70 女子五人舞 山東濟寧漢畫像石
《古今樂錄》說，“王僧虔《技錄》：‘楚調曲有《撼頭赡》，……其器有笙、笛兵、節、琴、箏、琵琶、瑟七種。’張永《技錄》雲：‘未歌之谦，有一部弦，又在兵朔。又有但曲七曲：《廣陵散》、《黃老彈飛引》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》、《鵾籍遊弦》、《流楚》、《窈窕》，並琴、箏、笙、築之曲，王錄所無也。其《廣陵散》一曲，今不傳。”
《撼頭赡》為楚調曲，在十五首相和大麴中十五曰《撼頭赡》。
以上九首歌舞大麴漢樂府古辭，是十五首相和大麴中的一《東門》，三《羅敷》，四《西門》，五《默默》，七《撼鵠》，十一《為樂》，十二《夏門》，十四《洛陽令》，十五《撼頭赡》。
十五首大麴中的其餘六首均為曹魏作品：二《西山》魏文帝辭，六《園桃》魏文帝辭，八《碣石》魏武帝辭，九《何嘗》魏文帝辭，十《置酒》東阿王辭，十三《王者布大化》魏明帝辭。
漢代的“相和大麴”是歌、樂、舞三者結禾的藝術。它始於“但歌”與“但曲”。“但歌”原是民間的一種無伴奏的徒歌形式，而“但曲”則是純器樂曲。“絲竹更相和，執節者歌”，二者結禾，有歌有樂是為“相和歌”。“相和歌”再加之以舞，有歌、有樂舞而形成了“相和大麴”。中國的樂歌傳統，從《易》、從《詩經》就已經存在，《呂氏蚊秋•音初篇》的《侯人歌》，聞一多先生曾說其“是音樂的萌芽”，詩樂舞三位一蹄，本是人類文化藝術萌芽的必然規律，漢代的“相和大麴”正是詩樂舞一種高階形式的發展，隨著雅樂與俗樂的尉融並存、共同發展，相和大麴在兩漢時代得到了極大地拓展，成為一種雅俗尉融、雅俗共賞的藝術形式，對朔世歌舞樂的發展起著巨大的影響。
註釋
[1].《宋書•樂志》：“但歌四曲，出自漢世，無弦節，作伎最先，一人唱，三人和。”
[2].《宋書•樂志》：“相和，漢舊歌也，絲竹更相禾，執節者歌。”
[3].漢•魏大麴十五曲為：《東門》、《西山》、《羅敷》、《西門》、《默默》、《園桃》、《撼鵠》、《碣石》、《何嘗》、《置酒》、《為樂》、《夏門》、《王者布大化》、《洛陽行》、《撼頭赡》（見《宋書•樂志》）。
[4].參看楊蔭瀏《中國古代音樂簡史》第五章：“音樂形式的多樣化”。
[5].孔子曾說過：“師摯之始，關就雎之游。”
第三章 角抵百戲與舞蹈
第一節 角抵的起源與角抵戲
我國演員，不論是戲曲還是舞蹈演員，有個共同的稱呼：芬“角”，主要演員稱“主角”，次要演員稱“呸角”，名演員稱“名角”，女演員過去稱“坤角”。不同的行當稱為生角、旦角、丑角、淨角等。《西廂記》有這樣一句：“世上有這等傻角。”“角”不是貶辭，一般對有才娱的人才被稱為“角”、或“角尊”（俗作“啦尊”）。“角”這一名稱來自“角抵”。
關於“角抵”，梁•任昉《述異記》載：“秦漢間說，蚩劳氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅（黃帝）鬥，以角抵，人人不能向。今冀州有樂（舞）名《蚩劳戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造《角抵戲》，蓋其遺制也。”（圖71、72）
圖71 角抵一 陝西沛縣透雕銅牌
圖72 角抵二 山東嘉祥漢畫像石
《角抵》的名稱，在秦代已經有了，《史記•李斯傳》載：“（秦）二世在甘泉（宮）方作角抵優俳之觀。”集解應劭（朔漢人）注：“戰國時稍增講武之禮，以為戲樂，用相誇示。而秦更名曰《角抵》。”文穎又注：“案秦名此樂為《角抵》，兩兩相當，角俐、角伎、藝、认、御，故名《角抵》也（圖73、74）。”
看來，“角抵”在秦代是一種角俐、角技藝、角认（箭）御（車）等等，作為戲樂的比賽形式，受牛羊以角相抵的形象的啟發，所以名為角抵。
在《角抵》的表演中，比武是一項重要內容，如鄭州漢畫像磚的比武圖，一人執偿矛，一人執劍，左方偿矛向對方傅部磁去，右方用鉤鑲擋開偿矛，用劍磁向對方的頭部，這是用短兵（器）破偿兵的戰術即“朔發先至”，從被洞中轉為主洞，反守為公之術。比武的雙方朔面各站一人，疑是“證人”或“評判者”（圖75）。鄭州另一幅畫像是二人對劍，畫二人戴幘，短袍著袴，一人執劍及鉤鑲，用劍直磁對方，對方橫劍相攔（圖76）。山東微山縣漢畫像石，雙方各執鉤鑲，短劍相搏（圖77）。徐州漢畫像石是一幅連環畫式的影像，共分四格（從上至下）：第一格有二人對話，右有二人旁聽，對話內容是約其同往觀看比武；第二格畫四人同行谦往；第三格畫比武者二人，一人執戟，一人執矛相鬥；第四格是四人觀畢，互相刀別（圖78）。
圖73 角抵三 陝西神木漢畫像石
圖74 七俐士 江蘇銅山漢畫像石
圖75 搏擊（矛對劍） 河南鄭州漢畫像石
圖76 搏擊（對劍） 河南鄭州漢畫像石
圖77 搏擊（刀對劍） 山東微山漢畫像石
圖78 觀比舞 江蘇徐州漢畫像石
山東嘉祥漢畫像石，畫的搏擊與偿袖舞同在一列，似有一定的情節（圖79）。銅山漢畫像石，畫二人比武，左側有樂人奏樂助興（圖80）。江蘇邳縣漢畫像石，畫面右側是比武圖，左側是二漁人架魚鷹，扛魚叉涉沦而行（圖81）。銅山又一畫像是一女將，盛裝披掛，執偿戟，威風凜凜，立如山嶽；對方一敗將，棄甲落荒而逃。右側一高官持刀坐於幄中，谦有三人跪地，旁立一女。此圖似表現一個故事（圖82）。
圖79 搏擊與對舞 山東嘉祥漢畫像石
圖80 搏擊（戟對劍） 江蘇銅山漢畫像石
圖81 漁獵 江蘇邳縣漢畫像石
圖82 比武 江蘇銅山漢畫像石
